当年给阿嬷的情书，如何治愈我们对未来的忧虑? — 官方正版免费下载

《给阿嬷的情书》这部电影，我想本号的读者已经不陌生了。这部电影本身，我们已经谈过了（）。这是一部以情动人的作品，它展示的是我们在过去岁月所珍视的情谊，一种撑过苦难时代的坚韧力量，可以说这是一部适配中国人情绪与价值观的电影。

这样一部作品，它值得成功，它要是被埋没就可惜了，它要是被人嘲讽，揶揄，质疑，那么我建议应该和那些阴阳怪气的人保持一些距离。

我想大多数人是愿意相信，在过去的艰苦岁月里，或许细节有所不同，但确实发生过这样的事情。当然，电影把这个故事置于下南洋这样一个特殊时代背景，一个特殊的人群，把一段已经渐渐泛黄的华人打拼史重新送回我们眼前，使故事有了特别的意义。

闽广之间，依山傍海，人多地少，资源矛盾突出，历来有海外贸易的传统。近代以来，下南洋成为闽粤两省普通人重要的谋生手段，筚路蓝缕，多少人埋骨异乡，悄无声息，又有多少人白手起家，开拓出一番事业。

对南洋华人的历史和现状，我这里不做过多赘述，作为南洋华侨的后代，我在之后的文章中会专门来谈一谈这个问题。这里我只是指出一件事情,那就是，即使到了近代，西方殖民者酷烈的统治已经相对缓和，不再动辄对华人开展定期屠杀；即使经过几代人的打拼，华人已经在南洋站稳脚跟，并通过宗族乡里这样的组织形式相互扶持，已经形成了成熟的路径，下南洋仍旧是一件迫不得已、备极艰辛、充满风险，乃至很容易丢掉性命的事情。

但不下南洋是不行的，不下南洋连番薯都没得吃，更不要说养活家人，买房置地。说到底，下南洋是一件死里求活的事情。一个下南洋的家庭，男人要奔赴千里之外谋生，女人要守护家庭，一去半生，生死茫茫，全靠几封侨批传讯。在东南亚真正的吃人丛林里，在洋人和土著的地界上，斗争与团结是生存的日常，谁是我们，我们是谁，我们要如何生存下去，这是首要的问题。

由此，下南洋的人群逐渐形成了一套社会道德准则，以宗族乡里为组织，坚守传统，前后提携，最终在南洋打出一片天地。这就是《给阿嬷的情书》的时代背景。这也是我说的，一种战胜苦难的力量，在艰难的环境里，个体必须依靠集体才能生存壮大，由此社会的价值观，道德导向要趋向于忠诚、团结、互助、友爱，对传统、家庭、友谊、乡谊的格外重视。

所以，在那样的年代，有那样的人，有那样的事，是值得我们相信的。真正的苦难会淬炼道德，缔造传奇，而我们的先辈，确实是那样的人。就像，我如果把这个故事的背景放在二十世纪初的革命战争岁月，又或者放在六十年代大漠深处的马兰基地，同样的音信相隔，生死茫茫，一转身或许就是一生。我想大家都会相信，会有那样的人，那样的事，用一生来守护一份信诺，一份情谊。

当然，在这部电影上映之后，赞赏之外也有不同的声音。比如重提南洋侨史的中国根脉很是让一些人，一些地方应激起来。这一点我会另文讨论。而还有一些人，则对这个故事展现的传统价值观乃至故事的背景地，感到不适。他们质疑、嘲讽，揶揄，翻出当地种种不好的旧闻，好像宣示他们已经甩掉了那些不值一提，为他们所鄙夷的旧时代包袱，正要引导时代大踏步走进属于他们的后现代。

作为《给阿嬷的情书》的故事发生地，潮汕地区本身确实是带有一定争议的地区。闽粤两省，尤其是闽南到潮汕地区，由于历史、地理等因素，是我国遗存传统社会保守成分较重的区域。用现在流行的话，也就是前现代成分保留较多的地区。

这一地区往往呈现出类似的社会风貌。一方面，当地方志、士绅往往以海滨邹鲁自诩，强调本地早已化蛮为治，礼教泽被，人文繁盛，忠孝节义蔚然成风；另一方面，当地民风彪悍，好勇善斗，素来号称难治，宗族乡里意识浓郁，民俗活动繁多，带有文化上的封闭性，不免给人一种自成一体，难以融入的观感。尤其是这一地区至今保留着不少旧时代的遗风旧俗，和当下的社会风气格格不入，经常引来争议。

过去，我们推崇移风易俗，闽广一带的遗风旧俗常常是舆论抨击，揶揄的对象。但相对的，闽广又是中国近代以来经济始终比较活跃的地区。尤其不能否认，当地的人文传统在当地人开拓进取的过程中发挥了重要作用。

远的不说，我们还是以《给阿嬷的情书》为例。它的初期破圈，这种特殊的地域优势是明显的。作为一部文艺片，在初期排片极少的情况下，得到了潮汕地区的集体支持，士农工商齐上阵，依靠潮汕四市高达90%的票房占比，避免了被其他大片打垮而匆匆下映，硬是撑到片子的口碑出圈，得以在上映近半个月后逆袭，由此才一飞冲天。

当然，《给阿嬷的情书》能成功关键是自身水平立得住，它开局的逆风，更多是小成本电影在当下严重疲软的电影市场环境中缺乏有效的宣发途径。但不可否认，潮汕地区那种浓厚的乡土情结，强烈的集体意识这次办成了一件大事。这种情形，几十年来，在我们的经济生活中是不少见的，往往也被看作闽广地区的一种独特区位优势。

说到底，以胜败论英雄。多年的社会实践检验，闽广地区自有一股自信力，尤其是闽南和广府，一直有自己的独立文化圈，优越感很强，外界的批评在经济优势面前也显得无力。可以说，自我国开启现代化和市场化经济进程以来，关于前现代社会传统在社会生活中所起的作用，其争议就没有停止过。

随着我国城镇化的不断推进，在社会高速发展，物资极大丰富的同时，当代也表现出强烈的社会离散迹象。城市化带来人的离散化，原子化，虽然温饱已经不再是问题，但置身于快速变化的社会之中，现代人往往处于一种普遍的焦虑与不安。

在快节奏现代都市生活中，人与人之间缺乏稳定长久的社会关系。熟人社会解体，社会共识变得模糊，社会环境的不确定性增强。短平快的生活节奏，使功利导向的极端个体反而游刃有余，大得其利。各种极端事件层出不穷，又得不到有效纠正，使很多人觉得人心不古，产生了强烈的的道德忧虑。这时，传统社会那种稳定的人际关系和成熟的社会规则，又让人们产生一种过去很不错的感慨。

作为闽广地区的住民，我置身其间，也愿意和大家看一下对这一情形的看法。

首先，我不赞成迷人的老祖先或者三代之治、上古美好岁月之类的看法。传统的生活方式和意识形态，当然有它好的地方，不然不会被长期传承。从闽广地区的社会实践来说，有组织胜于无组织，独特的生活方式实际上是一种划定出我们的重要手段。但在另一面，传统的生活方式毕竟是建立在过去的生产力条件和生产力关系之上，必然存在大量不符合当下社会价值观，甚至可以说不合时宜之处。

这一点，就好像我们开始说过去当然有木生、南枝、淑柔那样的人，这样的人与事在过去不少见。但在另一面，闽广之间生存斗争激烈，族群与族群之间关系紧张，好勇斗狠，轻生重利，强调个体对族群的忠诚，以至于族权甚至凌驾于法权。

闽广地区族群内部的互助团结一贯为人称道，但同样为人诟病的是族群划分的破碎与细化，充满了内部对立。不能简单的认为过去的社会充满了古早的人情味。传统社会由于生存资源的紧张，个体被要求依附于集体，体现为规矩森严，充满了禁忌。置身其间，人实际上要面临复杂的人事关系和多重权威的束缚，这是团结友爱的B面。这是习惯了拥有个人空间，喜爱享受个体自由的现代人所难以接受的。

闽广社会内部，实际上带有很强的功利性，遵从上下尊卑，贫富贵贱的等级性。如果一个人不能符合社会期待，没有按规矩来，很容易遭遇内部的排斥。但这种规矩的初衷不是简单的遵纪守法，而是有没有偏向自己人，是否有利于小团体。

这就会表现出对法度的漠视和对自己人的无条件包容，呈现给外界的就是闽广社会的一个个小圈子往往抱团护短又规则意识淡薄。当地开风气之先，富有冒险精神的B面就是什么都敢干，无法无天。显然，这和现代人的社会认知和我们所受的社会教育也有一定的差别。

当然，我这里要格外强调，这些都是过去的情形了。传统毕竟立足于过去，面对现代化的冲击，社会在不断演进，社会成员不可能被困住过去，如今它消极的一面已经极大消弭了。正因为传统社会的弊病在现代化推进的过程中被极大消弭，我们如今更多看到的是传统社会保留下来积极的一面，所以会很容易产生老祖宗留下的东西都很好，过去社会很不错的观感。

这里我举一个常见例子让大家方便理解这种变化。闽广一带多年来常被诟病的就是重男轻女之风。包括但不限于生不出儿子不领结婚证，生不出儿子夫妻要闹离婚，这些传闻，我想很多人都听过。

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